恭奉
中國(guó)寺廟，大多備有功德箱——頂端開(kāi)著扁扁的口子，側(cè)面有鐵將軍把門(mén)。善男信女從口子中塞進(jìn)“心意”，祈求佛祖保佑，這種自覺(jué)自愿行為謂之“供奉”。
去西藏旅行，卻徹底顛覆了對(duì)“供奉”的固有理解。
【資料圖】
藏族普遍信奉藏傳佛教。信仰不同的人，理解當(dāng)然會(huì)有差異，但“功德有盈虧，心意無(wú)大小”卻是相同的認(rèn)知。
心誠(chéng)則靈。西藏的供奉，不一定用大鈔。供奉之處，也不一定是功德箱。神臺(tái)前，門(mén)縫間，甚至在阻止游客觸摸神像的鐵格網(wǎng)上，隨處可見(jiàn)香客布施的鈔票，但大多是一角或一元的毛票，很少有五十、一百之類(lèi)的高面額。特別是那只功德箱，有臉盆代的，也有紙箱糊的，統(tǒng)統(tǒng)無(wú)頂無(wú)蓋，一目了然。要是哪位香客只想供奉一元，而口袋中又沒(méi)有散票，不妨丟進(jìn)100元，再找回99元，寺里的喇嘛是不會(huì)理會(huì)的。也許這就是“于人方便，于己得利”了。
不過(guò)，心頭總有揮之不去的疑問(wèn)：敞亮的供奉箱觸手可及，就不怕寺里的喇嘛起了貪心？魚(yú)貫而行的香客手忙腳亂，萬(wàn)一丟少撿多呢？這當(dāng)然是小人之腹的揣度。陪同的導(dǎo)游來(lái)自四川內(nèi)地，入藏服務(wù)12年了，還從未聽(tīng)說(shuō)這樣的軼事。他說(shuō)：舉頭三尺有神靈。佛祖跟前，人人敬畏，誰(shuí)敢造次？
話(huà)雖這么說(shuō)，其實(shí)亦不盡然。那年去日本考察訪(fǎng)問(wèn)，曾拜會(huì)過(guò)幾位得道高僧。聽(tīng)他們說(shuō)，日本寺廟里，經(jīng)常有人偷盜功德箱里的錢(qián)，和尚們卻不聞不問(wèn)，即便看到也不管。他們的解釋是：一個(gè)人到寺里偷錢(qián)，可知已是窘迫到了極點(diǎn)，佛門(mén)廣開(kāi)，豈有不濟(jì)人危難之理？退一步說(shuō)，那些在寺廟偷過(guò)錢(qián)的人，遲早會(huì)心懷愧疚，回到寺中，加倍捐錢(qián)以求心安。
想想也是，人生就像這只功德箱，須于沉默中付出，才有加倍的收獲。
朝圣
內(nèi)地人去西藏，既要克服或輕或重的高原反應(yīng)，往往還要飽受旅途的艱辛，大多會(huì)有一段苦行的記憶。而藏民是用軀體丈量土地，一步一叩頭地走向圣地，連灑下的汗水都能映照出他們幸福的笑容。
拉薩是藏民心中的圣城，藏族同胞一生至少要前往朝圣一次。西藏地廣人稀，藏民心態(tài)虔誠(chéng)，即便通了公路，也不愿搭乘交通工具。于是，從偏遠(yuǎn)山區(qū)牧區(qū)前往拉薩朝圣之路，猶如漫漫的通天之路。
幸福感往往體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中。朝圣的信徒結(jié)伴同行，面對(duì)天路，跪下、低頭、彎腰，然后雙手向前俯臥，手心和臉貼地，向著心中的圣物行禮。一次、二次、三次……連續(xù)不斷地站起和臥倒，手、膝蓋及臉上滿(mǎn)是塵土。盡管額頭熱汗直冒，但絲毫沒(méi)有停下的意思。不少信徒從離開(kāi)家門(mén)那天開(kāi)始，往往要耗費(fèi)一年的時(shí)光。
大昭寺供奉著文成公主千年的向往，是朝圣的終極之地。當(dāng)信徒們抬起飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪的頭顱，凝目仰望時(shí)，金光閃閃的佛祖正微笑著，以其無(wú)窮的慈悲和無(wú)盡的智慧恩澤每一位渴求幸福的生命。于是，他們又奮不顧身地朝地下?lián)淙?，并向前一滑，全身匍匐在石板地上，深深地叩起長(zhǎng)頭，全然不顧地面的泥水。此刻，他們雖然風(fēng)塵滿(mǎn)身，但掩蓋不了清澈的雙眼和一臉的虔誠(chéng)。
這一幕深深地感動(dòng)著我——只要心懷憧憬，即便路途遙遠(yuǎn)，也無(wú)法動(dòng)搖朝圣的決心，遑論旁人的圍觀(guān)。這不正是心有所信、方能遠(yuǎn)行嗎？
“扎西德勒”是藏民的口頭語(yǔ)，也是西藏民族的至高境界與至高追求。有資料說(shuō)，西藏是中國(guó)幸福指數(shù)最高的地方，藏民的幸福指數(shù)也是全國(guó)最高的。其中，固然有生活條件天翻地覆所帶來(lái)的強(qiáng)烈獲得感，但他們對(duì)信仰的執(zhí)著與忠誠(chéng)也功不可沒(méi)。
幸福是一種源自?xún)?nèi)心的私人體驗(yàn)，有人瓢飲簞食，樂(lè)死陋巷從無(wú)悔；有人金堂玉馬、錦衣玉食卻悶悶不樂(lè)！不同的人有不同的追求。甘苦寸心知，豈為他人曉？
蒼鷹
在西藏，流傳著一種古老的風(fēng)俗——天葬。
人生于大地，即使沒(méi)有翅膀，終究向往天空。蒼鷹是“空中獅虎”，不僅長(zhǎng)了一對(duì)寒鐵般的翅膀，而且雙目如電光石火，有一副壯實(shí)鋒利的爪子和一張銅戟般銳利的嘴唇。于是，在西藏，蒼鷹被視為神物，承擔(dān)起超度靈魂的使命。
西藏的天葬臺(tái)成百上千，有天葬臺(tái)的山體，就有蒼鷹出沒(méi)。它們要么凌空翱翔，敞開(kāi)博大的襟懷，警惕地注視無(wú)垠的原野與山丘；要么駐足于懸空高聳的石崖，凝神斂翅，平靜等待。
天葬師是個(gè)特殊群體，忙完天葬儀式，點(diǎn)燃煙香，蒼鷹便會(huì)悄然降落，迅速分食死者的尸體，連一點(diǎn)碎屑都不會(huì)剩下。之后，飽食的蒼鷹騰空而起，消逝在漫漫的宇宙蒼穹。
蒼鷹始終把西藏湛藍(lán)的天空當(dāng)作永久的家園，享受著與神一樣的待遇。藏民贊美它，也防范它，畢竟這種猛禽依然保留著野性。像野外犁地的耕牛，每只牛頭都掛著鮮紅的布條，起初以為僅僅是為了裝飾，實(shí)際上是以紅代火，避免蒼鷹的襲擾。
行走在藏區(qū)，時(shí)?？梢?jiàn)野獸、家畜和其它鳥(niǎo)類(lèi)的尸骨，卻很難找到蒼鷹的骨殖。這是一個(gè)謎，就像藏民都要選擇天葬一樣難解。
蒼鷹當(dāng)然不能永生，但有真誠(chéng)的寄托、永恒的精神。蒼鷹的逝去猶如蒼鷹的降臨一樣不可捉摸。
據(jù)說(shuō)，當(dāng)蒼鷹老了，預(yù)感到死期將至，就會(huì)自覺(jué)地脫離群體，不是選擇降落，而是孤獨(dú)且緩慢地往高處飛，一圈又一圈地盤(pán)旋著，直到身體被湍急的氣流撕裂成碎片，或者像斷線(xiàn)的風(fēng)箏一樣被席卷而去，徹底脫離人們的視野……
在西藏，藏民與蒼鷹似乎有某種契約。蒼鷹的天葬，多么豪邁多么悲壯的葬禮啊，在眾鳥(niǎo)之中，恐怕只有蒼鷹，才能抵達(dá)如此之高的境界！
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